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第八十七章 阳神


  齐玄素在神域之中生出漫天星辰,又似有日月光华显现,气自生,华如星,星落如雨,沛然莫御。

  司命真君只是伸手一指。

  原本闪烁不定的群星立时黯淡无光,星空也随之摇摇欲坠,几欲崩碎。

  齐玄素再以太阳真火显化出一轮耀阳降下,落势极缓且极重。

  司命真君不闪不避,以双手将落下的耀阳生生托起,使其不能下落,最终缓缓消散。

  齐玄素分别持“清净菩提”和“青云”,朝着司命真君斩去。

  司命真君泰然不动,任凭刀剑斩落,却在距离自己还有三丈距离时,再难前进分毫。

  殷先生所激发的邪光同样在距离司命真君还有三丈之远时,也都凝滞不动。

  不见司命真君如何动作,一片阴气漠漠、愁云惨淡之中竟是有光明自生,光明中隐隐显出一尊白衣佛陀虚影。

  虽然知命教被道门认定为邪教,但司命真君的佛门化身却是光明普照,照彻有形无形有色无色事物,众生万象,诸法皆明。

  顷刻间,神域内已经是光明大放,有天女虚影现身,清唱经文,有伽蓝出世,口诵真言,佛陀说法,地涌金莲,天花乱坠。

  司命真君便如传说中的地藏王菩萨一般,下方是阴云漠漠,幽冥阴司,上方是大放光明,极乐佛国,经文真言之声越来越盛,到最后,竟是由虚转实,一个个金色的梵文出现在虚空之中,自行转动,无数梵文按照固定的阵列盘旋升起。

  光明越来越盛,近乎实质的经文真言如溃堤之水一般涌了出来,汇聚成浩荡佛光。同时又有诸般妙音响起,大智慧音、般若音、师子吼音、如来正声、大慈悲音、婆娑声。

  从某种意义上来说,司命真君其实是佛道双修。他号称掌握生死,幽冥阴司自然对应死,极乐佛国就是对应生了。毕竟佛门的六道轮回之法,强调的便是轮回转生。

  既然幽冥阴司未能覆盖齐玄素的鬼国神域,便改用佛国来净化神国。

  万物相生相克,对付阴物,除了天雷之外,佛门的神通也有一定的克制作用。

  面对此等情形,殷先生落在神域的帝柳上方,直接显露真身,自他的庞大真身上生出无数有若实质的黑线,向四周延伸,强行撑住神域所剩部分的边界位置,使其不会被佛国所吞没。

  齐玄素再次朝着司命真君攻至。

  此时的司命真君到底不是真身降临,半仙物还是能对其造成威胁。

  不过司命真君能与集上古巫教之大成者的巫罗并列齐名,其所学之广博,实在不容小觑。

  在诸位古仙之中,司命真君最是喜欢吞噬无主神国。

  早在司命真君、巫罗、太阴真君等古仙归来之前,还有一位古仙已经提前苏醒,其麾下教派名为光明教,此教也算是源远流长,早在明空女帝年间,就已经传至西域。

  此教原名摩罗教,又被称作“魔罗教”。传至西域的时候,已经糅合了极西之地的景教教义和起源于婆娑洲的佛门教义。传入中原后不久,遭逢武宗帝灭佛,因为魔罗教的教义中有大量佛门教义,所以被牵连其中,亦遭严重打击,转而成为秘密结社,并吸收部分不得志的道门中人,从而改称光明教。光明教因相信黑暗就要过去,光明即将来临,故敢于造反,屡有反朝廷之举。自大晋末年起,江南皆曾发生光明教造反之事。

  时人称之为“食菜事魔”。也就是在林灵素的时代,其教主方十三起兵反晋。

  按照光明教的教义,光明和黑暗并存,光明占据北、东、西三方,黑暗占据南方,光明的极致是黑暗,黑暗的极致是光明。倒是对应了道门的阴阳之说,阴极阳生,阳极阴生。光明一派融合了相当多的佛门教义,尤其是明王之说,故而教主被称为明父、大明尊。黑暗一派有五种神通,烟火、闷气、飓风、污泥、毒水,这一派的教主由此被称作五类魔,按照光明教的说法,两位教主以光明教主为尊,寓意人生于黑暗,光明之神派遣使者大明尊,拯救世人。

  方十三是大明尊,另一位黑暗教主被称为云霄五岳神。方十三兵败身死之后,大明尊的传承就此断绝,反倒是云霄五岳神这一派得以幸存,成为古仙,最终被玄圣所诛。

  云霄五岳神死后,其神国光明天仍旧存在,成为无主神国,逐渐崩溃,司命真君归来之后,便侵吞了光明天,因其契合佛门教义,使其成为自己佛国的基础所在,由此也得到了部分光明教的云霄律法。

  司命真君降下了自己的第一道神谕:“云霄律法,卷一,《卫禁》,在光明佛国之内,不得妄用刀兵。”

  一瞬之间,齐玄素的一刀一剑都变得黯淡无光,似是被封印了一般。

  齐玄素脸色骤变,万没想到司命真君竟然有如此神通。

  这便是神仙的言出法随。

  如果齐玄素也是伪仙境界,司命真君未必能顺利“说”出这道律令,但齐玄素只是造化阶段,司命真君便毫不费力地降下了这道律令,并开始发挥作用。

  不过神仙的言出法随又有极大的缺陷,那便是只能在自己的神国或者神域内使用,若是在神国、神域之外强行使用,妄图修改真实世界的规则,很可能会引来天道反噬。

  便在这时,司命真君又降下了第二道神谕:“云霄律法,卷一二,《断狱》,凡妄自使用刀兵者,受火刑。”

  神谕降下之后,齐玄素手中的刀剑骤然变得炽热起来,外表也仿佛火炭烙铁一般通红,这种炽热灼伤之感直透神魂,使得齐玄素不得不松开手掌,刀剑落地,而他的法身双手已经如焦炭一般,甚至还在冒着丝丝缕缕的黑色烟气。

  紧接着,司命真君又颁布了第三条神谕:“云霄律法,卷九,《斗殴》,凡以武力藐视不法者,受刀斧加身之刑。”

  一瞬间,齐玄素的法身光华黯淡,遍体鳞伤,浑身浴血,似是被利器砍伤。

  连续三道神谕律法,使得齐玄素根本没有还手之力。

  不过好在还有殷先生。

  就在司命真君全力针对齐玄素的时候,殷先生突然收起了真身,任由司命真君的佛国肆意侵蚀鬼国。

  下一刻,殷先生出现在司命真君的佛国之内。

  按照道理来说,司命真君的佛国是极致光明,最是克制阴物,殷先生就算强行进入其中,也会激起佛国的强烈反噬,可诡异的是,此时的殷先生进入神国,却仿佛如鱼得水。

  万师傅偏向于武夫,殷先生偏向于方士。

  阴极阳生,对应神仙道果境的正是鬼仙阳神境。

  方士一途,向来是轻视体魄而重视神魂,由此产生一个问题,神魂本质属阴,并无实体,缺少血肉的纯阳之气,故而此阶段的方士是阴神,天生受天光、天雷、天风克制,这也是方士被武夫死死压制的缘故。

  不过法术的根本是弄假为真,假为阴,真为阳。方士也好,法术也罢,在天人阶段之后,会逐渐转变,假到极致是为真,阴极自然阳生。正如人仙阳到极致,同样也开始涉及到玄学,并非一味的真实。

  同样是擅长法术而弄假为真,神仙和鬼仙就像一加一减。

  神仙的根本在于外,先修法相,再修法身,最后修神域,成神国,甚至神国中还要有信众,好像做加法,不断累加。

  鬼仙的根本在于内,先是梦中游,然后是阴神夜游,接着是阴神日游,最终阴神蜕变为阳神,可以完全摆脱体魄的束缚,独立存在,没有神魂和体魄的区分,也算是某种意义上的灵肉合一。可以说,鬼仙的成道过程就是逐步舍弃体魄的过程,就像做减法,不断舍弃。

  有得就有失,因为“瓶瓶罐罐”太多,神仙被局限于人间,超脱不得。

  有舍就有得,鬼仙证得阳神之后,逍遥自在,反而能飞升离世。

  作为飞升前的最后一个境界,阳神已然是至阳至真。

  光明佛国克制不了阳神。

  殷先生的阳神什么也没有做,只是没入司命真君的体内。

  就如鬼上身。

  这是方士神通的最基本运用,不过殷先生这只老鬼的附身,就是司命真君也有些承受不起。毕竟司命真君并非真身降临,至多就是比殷先生强出半筹而已。

  司命真君的气息开始迅速衰弱,跌落至造化阶段。

  三重律法,只剩下第一重律法还能生效,另外两重律法全部失效。

  齐玄素化作太阴真君法身,五指虚握,以“太阴剑气”凝成一把通体黑沉的三尺长剑,朝着司命真君刺去。

  司命真君任由齐玄素一剑刺穿掌心,以佛门的“施无畏印”推开齐玄素。

  不过司命真君也不好受,法身手掌的伤口不仅盘踞着“太阴剑气”和“玄阴剑气”,还有伊奘诺尊的恶火,以肉眼可见的速度蔓延而上,转眼之间已经笼罩了整只胳膊。

  两人此时境界相当,司命真君内忧外患,再也不能等闲视之,不得不以全力化解这些隐患。

  趁此时机,齐玄素解开了神域,从须弥物中取出一件物事。


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